恩光被大千 令游清涼海 | 恭迎月宮太陰尊天菩薩圣誕

中秋節，佛門拜月，拜的是誰？

中秋節，民間拜月，拜的是“月神”；佛門中也拜月，拜的是誰呢？因道場宗風不同，有依《金山規約》禮拜月光菩薩的；也有依《百丈清規》禮拜月宮太陰尊天菩薩的。有的朋友會把他們混淆，其實他們并不是同一位哦。

月光菩薩，又稱月凈菩薩、月光遍照菩薩，與日光菩薩同為藥師如來二脅侍菩薩之一?！端帋熈鹆Ч馊鐏肀驹腹Φ陆洝吩唬骸坝谄鋰?，有二菩薩摩訶薩：一名日光遍照，二名月光遍照，是彼無量無數菩薩眾之上首?！?/span>

相對來說，月光遍照菩薩的知名度要高出很多，很多朋友甚至都不知道有“月宮太陰尊天菩薩”，那今天我們就來為大家好好介紹一下吧~

月宮太陰尊天菩薩，梵文音譯為“旃陀羅”、“戰達羅”。又名“月天”、“大白光神”、“月天子”、“野鬼形神”、“寶吉祥”、“善業千光”等。原是南亞民族的月神，后被佛教錄取為護法神。

《長阿含經》卷二十二記載了月天子和月宮的情況：月宮高廣各四十九由旬，為一分青琉璃所建構，二分天銀覆蓋其上。整個月宮被七重宮墻、七重欄楯、七重羅網、七重寶鈴、七重行樹圍繞，周邊以七寶裝飾，有無數種類的鳥相互鳴叫，發出悅耳的聲音。到處都有寶池，寶池的池底和池岸皆為四寶組成，除了池水充滿，池中更有青、黃、赤、白各色蓮花。還有其他草木、各種天花莊嚴宮殿。整個月宮上的氣候適宜，不寒不熱。月宮中有一正殿，亦以琉璃建造。殿內有月天子的寶座，高廣各半由旬，用七寶制作而成，其清凈柔軟的程度就像天人的衣服一樣。

月天子就居住在月宮的正殿中，壽命五百歲，子孫相承，沒有異繼。月天子又叫“善業千光”，月天子身放光明，照琉璃殿，琉璃殿的光明又照千月宮，月宮之光又照于四天下。月天子身放的光明，其中五百光明為下照，五百光明為傍照。月天子為什么有此千光呢？是由于其宿業的功德之故：

第一，過去世中以歡喜心、正直心供養沙門、婆羅門、賢圣人、持戒之人以及一切貧乏之人飲食、衣服、湯藥、臥具，種種供養，隨意所需，因為這個因緣，命終之后成為月天子，居住在月宮殿中，得到千種光明。由于是修持善業所得，因此名為善業光明。

第二，世人行持不殺生，不偷盜，不邪淫，不兩舌，不惡口，不妄語，不綺語，不貪、不瞋、不癡這十善業，因為這個緣故，心生歡喜，命終之后成為月天子，居住在月宮殿中，身上自然放射出千種光明。由于是修持十善業得到的千種光明，因此名為善業千光。

第三，世間有人不殺生、不偷盜、不淫欲、不妄語、不飲酒，以守持五戒的功德，命終之后成為月天子，居住在月宮殿中，身上放射千種光明。月天子的身光照射到琉璃殿之上，琉璃殿的光又照射到整個月宮，月宮的光再照射至四天下。因此，我們才能看到月光。

《百丈清規》是中國佛教獨創的僧制，佛教中國化的結晶?！栋僬汕逡幾C義記》卷二記載了拜月儀軌，以及告訴了我們為何拜月。文言文讀起來生澀，粗譯大意如下：

中秋，相傳是月天子的圣誕日，所以這一天，世界上的人都要舉行祀月儀式。按照佛教規約，上供應在上午。月天子相當于天人，諸天人也是不接受午后上供的。所以夜晚拜月時，不需要供食物，只需供香花燭水即可。

有人說，日月運行，恩德無二差別，為什么只見祀月，而不見祀日呢？答案是，拜月法會也是相對隨順民間習俗禮儀來制定的，民間也不崇尚祀日啊。陰暗幽微的地方借助月亮的光輝而顯現，萬條河流更顯得月光的清涼。要說它的功勞，是排在太陽后面，但要說月亮蘊含的德性卻和佛道特別相近。

靈照自如，云林遮掩也減損不了月光，何其明也。月影普現眾水，從不因水面大小而有分別，何其公也。月輝不放過每條小小的縫隙，何其圓也。清凈自若，何其寂也。照見污濁也不被染污，何其貞也。周而復始、永不停止的運轉和變化，何其恒也。應時盈缺絲毫不差，何其信也。普照萬物，不求回報，何其虛也。在眾星中最為閃耀，何其熾也。月光完全的遍灑一切，何其普也。

如果能因月所具的德性悟自心，則眾生本具的佛性就會自然顯發。無明愚癡泯滅不了佛性，不就是月之明么。廣利眾生，不起恩怨分別，不就是月之公么。佛法頭頭是道，一即一切，法法全彰，一切即一，不就是月之圓么。處于喧囂也能恒常清靜，不就是月之寂么。超脫于五濁惡世獨一無二的純凈，不就是月之貞么。普度眾生，生生不息，不就是月之恒么。深孚眾望，即使卑微之物誠信亦遍及，不就是月之信么。物來順應，不就是月之虛么。

因為月亮與佛道是如此相應，所以世尊在靈鷲山說法時，也常常用月亮來做比喻。寒山大士的“吾心似秋月……無物堪比倫”，真是將月的德性形容得盛大無比了?，F在將中秋之際稱為月天子的圣誕，雖然是來自民間俗傳，但在這秋高氣爽之際，月亮格外明亮，大圓鏡智仿佛就在眼前。在這時專門拜月，豈不是很好嗎？

又有人說，出家人不拜天人，月天子也是天人，怎么拜月天子呢？諸天約跡而論，本為俗神，未登道果，是不應該禮拜，拜則恐損其福報；但約本而論，凡諸天神，皆是圣賢應化。我們拜月是禮拜他的德行，恭敬他護法的功德，所以可拜。如果天人既無德行又無護法之功，則以不拜為正。如果為了名利而拜，曲意迎合世俗禮拜，則自他俱損，非常不吉利。

一輪明月，不喜不悲，自顧自地陰晴圓缺，它不知也不在乎人們賦予它多少美好意義。月亮像一張大大的明信片，任憑人們把想說的話寫上，寄出各種各樣的月光。鄉愁時，是“海上生明月，天涯共此時”；感懷時，是“人生代代無窮已，江月年年望相似”；向往美好時，是“但愿人長久，千里共嬋娟”；贊美女子時，是“月出皎兮，佼人僚兮”。而在佛門中，月亮被賦予了更多智慧圓滿的美好意義。

滿月可以贊嘆佛的相好莊嚴：“佛面猶如凈滿月，亦如千日放光明，圓光普照于十方，喜舍慈悲皆具足?！?/span>

也可以比喻自心佛性圓滿，唐代詩僧寒山大士說：“吾心似秋月，碧潭清皎潔。無物堪比倫，教我如何說?！痹诤酱笫靠磥?，月亮圓滿皎潔，正象征這眾生佛性的圓滿無缺。

月的陰晴圓缺、浮云遮月比喻無明障住了佛性，但眾生自性本自圓滿清凈：“一切眾生本源佛性，譬如朗月當空，只為浮云翳障，不得顯現?！薄段鍩魰肪硎?/span>

水中月可以比喻人生虛幻無常：“如智者見水中月，如鏡中見其面像，如熱時焰，如呼聲響，如空中云，如水聚沫，如水上泡，如芭蕉堅，如電久住?！薄毒S摩詰經》

比喻諸法緣起無自性：“解了諸法如幻，如焰，如水中月?！薄洞笾嵌日摗肪砹?/span>

眾生心湖里的水，如果清凈沒塵垢的話，菩提月光就會映現：“菩薩清涼月，游于畢竟空。眾生心水凈，菩提影現中?！薄度A嚴經疏論纂要》

水和月亮的組合也可以比喻佛性：唐代永嘉玄覺禪師在《證道歌》中云：“一性圓通一切性，一法遍含一切法。一月普現一切水，一切水月一月攝?！笔澜缟戏彩怯兴牡胤?，哪怕是一盆水、一杯水，都能映現出月亮來，但不管地上的水映現出千千萬萬個月亮，月亮總歸只有一個，一切水月反映的不過是天上那一個月亮，這個“月亮”就是佛性。 

月+指向月亮的手告訴我們學習經典而又不執著于經典?！皹嗽轮浮笔欠鸾讨囊粋€詞匯。標，表之意。指，示月之指，稱為標月指，即指佛所說之諸法，亦即八萬四千法門、五千余卷之經文。就是說，一個人用手指向月亮，應當看到“手指”指向的“月亮”，而非“手指”本身?！独阗そ洝肪硭恼f：“如愚見指月，觀指不觀月；計著名字者，不見我真實?！庇奕酥豢吹街割^，而看不到月亮。運用語言宣說佛法，如同用手指指月亮。手指是語言，月亮是真理。而執著于語言文字的人，怎能看到真理的本身？

《楞嚴經》卷二中也有類似的論述：“如人以手，指月示人。彼人因指，當應看月。若復觀指以為月體，此人豈唯亡失月輪，亦亡其指。何以故？以所標指為明月故?！?/span>

《六祖壇經》中有這樣的記載：

無盡藏尼對六祖惠能說：“我研讀《涅槃經》多年，劫仍有許多不解之處，希望能得到指教?！?/span>

惠能對她說：“我不識字，請你把經讀給我聽，這樣我或許可以幫你解決一些問題?！?/span>

無盡藏尼笑道：“你連字都不識，怎談得上解釋經典呢？”

惠能對她說：“真理是與文字無關的，真理好象天上的明月，而文字只是指月的手指，手指可以指出明月的所在，但手指并不就是明月，看月也不一定必須透過手指，不是這樣嗎？”

于是無盡藏尼就把經讀給了惠能聽，惠能一句一句地給她解釋，沒有一點不合經文的原義。

不過指月之說是提醒我們不執著于文字，并非完全不要文字，若離開語言文字的表達，我們不僅無法表達所證的佛性，對于佛所說的教法也無從理解了。

知曉了這些，今晚的月亮對你來說是否又有了不一樣的意義？你心中是否照進清涼月光？在這中秋月圓夜，就把所有美好的祝福都裝進月亮，送你十里月光，愿你如明月清凈柔和，自在圓滿。祈愿法界眾生極樂共團圓。

祝大家中秋吉祥！

附：中秋拜月儀軌

出自《百丈清規證義記》卷二