教演天臺 行歸凈土——淺論諦閑法師與凈土

凈土雜志  2021-12-23  點擊  次  

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教演天臺 行歸凈土

——淺論諦閑法師與凈土

《凈土》2020年第5期    文/妙覺

諦閑法師(1858—1932),法名古虛,字諦閑,號卓三,俗姓朱,浙江黃巖(今浙江臺州)人。諦閑法師教通三藏,學究一乘,為天臺宗第四十三代祖師。法師畢生弘法不倦,梵行高尚,著述宏富,對中國近代佛教有扶衰起弊之功。

諦閑法師幼年即入私塾讀書,天資聰穎,樂學不倦。但幾年后,隨著父親病亡,法師因家貧輟學,到舅父開的中藥店作學徒,逐漸通達醫術。有一天,一位壯年人來看病,此人平日身強體健,后來竟因為小病死去。諦閑法師由此感悟“藥但能醫病,不能醫命”的道理,遂有出世的想法。成年后,法師在黃巖城北門開了一間藥鋪,同時也為病人切脈看病。然而世事無常,兩年時間里,法師先后經歷妻死子亡,慈母離世,痛感人生無常的他隨即到臨??h白云山,依成道和尚剃度出家。

 

天臺泰斗,弘法不輟

諦閑法師出家后,在天臺山國清寺受具足戒,初學禪觀,頗有領悟。自此以后,冬參夏學,親近諸大善知識,尤以平湖福臻寺敏曦老和尚最相得。諦閑法師為敏曦法師做侍者,潛心研讀經典,頗有領會。后來,諦閑法師又親近上海龍華寺曉柔法師與大海法師,曾入《法華》講筵,沒等到終卷,已領悟了一心三觀、一境三諦的妙旨。諦閑法師講述《法華經》時,同修學人都為之震驚,敏曦法師嘆其為佛門龍象。清光緒十一年(1885年),諦閑法師二十八歲,應杭州六通寺之請,升大座講《法華經》。有一天,法師在座上講至《舍利弗授記品》時,寂然入定,默然不語,再出定時,則舌燦蓮花,辯才無礙,答難析疑,如瓶泄水,舒展自在。諦閑法師一生說法利人,肇端于此。

諦閑法師以弘揚正法為己任,憂慮自己定少慧多,難免障道,于是在天臺山國清寺閉關,精研大乘經典。上海龍華寺的方丈跡端融祖法師是天臺宗第四十二世,對諦閑法師十分器重。諦閑法師閉關的第二年,跡端融祖法師請他出關助理寺務,并任他為龍華寺副寺。之后,諦閑法師嗣法于跡端融祖法師,為天臺教觀第四十三世。諦閑法師三十二歲時,應上海龍華寺之請,再講《法華經》,每日聽眾踴躍,四眾歡騰。從此,諦閑法師聞名遐邇,先后應各方信眾的邀請,經常在上海、浙江、江蘇、安徽、山東、遼寧、黑龍江等地講經說法。法師五十五歲時,接受寧波有關人士的禮請,入住寧波觀宗寺,長期駐錫此地,并將此地做為弘化的中心。

諦閑法師一生講經說法四十余年,每到一地都不辭辛勞,建寺安僧。法師修繕或重建多座大大小小的寺院,主要有天臺山的萬年寺、溫州永嘉的頭陀寺、黃巖的常寂寺、紹興的戒珠寺、以及海門的西方寺等。在建寺講經的同時,法師也非常重視佛學人才的培養。在主持寧波觀宗寺之后,諦閑法師成立了觀宗學社,自任主講,專攻天臺教觀。諦閑法師后來把觀宗學社改組為弘法研究社,同時發行《弘法月刊》,弘揚天臺教義,培養了大批佛學人才。法師門下弟子眾多,出家弟子著名的有寶靜、常惺、倓虛、妙真、顯蔭、持松等;在家弟子十余萬人,遍及全國各地,著名的有蔣維喬、徐蔚如等人。諦閑法師筆耕不輟,著述宏富,主要著作有《普門品講義》《觀經疏鈔演義》《圓覺經講義》《楞嚴經序指味疏》《始終心要略解》《念佛三昧寶王論義疏》等,后來由弟子倓虛法師等整理為《諦閑大師遺集》流行于世。(詳見寶靜法師述《諦公老法師別傳》)

 

凈土思想與修行

諦閑法師雖然是天臺宗的祖師,在弘法過程中也主要以講授天臺教觀為主,但在平時卻極力自修念佛并不失時機地弘揚凈土法門。這是諦閑法師弘法與修行的一大特色。

1.為末法眾生指示凈土捷徑

諦閑法師悲憫末法眾生業障深重,難以解脫,因此大力弘揚凈土法門。諦閑法師屢次直截了當地指出眾生想要了脫生死,唯有依靠凈土法門。法師在《復覺緣居士書》中說:“但當一心念佛,至誠發愿生極樂國,奉事彌陀,則一生可以千了百當。際此濁世,非帶業往生之法門,無別出生死路?!痹凇稄拖愀坳懭鹪频染邮亢分?,法師同樣開示道:“眾生業重,不從凈土一門深入,此外哪有出生死路。夫凈土門中,獨信愿持名一法為最。信愿持名,乃釋尊徹底悲心,為此閻浮提人業重障深,依之修行,得以帶業往生,橫超三界,三根普攝,上下兼收。是殊勝方便,最簡易,至圓至頓之法門也?!?/span>

諦閑法師對參禪學教者也是對癥下藥,勸修凈土法門。法師在《開示學者道傳師》中說:“當今之世,吾人業重,修止觀,須破惑方能了生脫死??丛掝^,莫道不悟,縱使徹悟,而生死尚未了脫。具見此宗教二種修功,俱非了脫生死之對治法也。爾若以真實為了生死用功,唯有信愿持名念佛一法。所謂出生死無別路,入涅槃唯此門?!辈粌H如此,法師即使在開示天臺止觀法門時,也一直以凈土為指歸。法師在《答日本國法華宗行勝長問》中指出:“我國天臺,智者大師開宗教主。宗主所宗釋者:以三大部釋法華,又有《梵網戒疏》以弘戒,以《十疑論》而弘凈土。是以為本宗之子孫者,戒教凈三宗并弘不悖?!鴽r凈土持名念佛妙行,是本師釋迦牟尼佛,徹底悲心,無問自說。我輩理應上體佛心,下度含識,所以每逢升座講經,先誦《彌陀經》一卷,講后須念阿彌陀佛萬德洪名回向,所作功德,乃有攸歸,不令散失之意也?!彼師o貴賤,愈病者良;法無優劣,契機則妙。諦閑法師以天臺宗祖師的身份,如此舉揚凈土一法,最稱諸佛度生本懷,堪稱善作如來使者。

2.強調信愿對于往生的重要性

蕅益大師在《彌陀要解》中講:“得生與否,全由信愿之有無;品位高下,全由持名之深淺?!边@是凈土法門的修行宗要。諦閑法師在弘揚凈土時,非常注重對信愿的闡揚,而且特別強調“愿”的重要性。

在《復大安居士函》中,諦閑法師指出:“然此法門(凈土)所以得能了脫生死者,好在一個‘愿’字。佛言,我見是利,故說此言,若有信者,應當發愿,生彼國土。只須信得真,愿得切,記數持名,刻定課程。永明祖師所謂‘萬修萬人去’者,此也?!痹凇稄徒鹨嫫骄邮繒分?,大師也說:“凈土法門,以愿為宗。若肯真信切愿,一人發愿一人生,十人百人乃至千萬,無一不生?!?/span>

又如法師在《答周孟由書一》中的開示:“故知愿心不可思議,有愿在先,終必蒙應。求生凈土之愿,想亦如是。是以老朽自去夏受病以來,終日趺坐,默持圣號,以期早生凈土?!狈◣熢凇侗鷦葜疗兴_圣誕開示樂清虹橋居士林》時也有開示:“阿彌陀佛以四十八愿普度眾生,若眾生無愿往生,亦不得度。念佛眾生,必信真愿切,方能受度。無愿者,不能往生。若信真愿切,雖散心念佛,亦得往生,因往生愿切故?!?/span>

諦閑法師反復強調生信發愿的重要性,這些法語正是對治我等眾生徙倚懈怠、茍且因循等病患的一劑良藥。

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3.行歸凈土是大師的日常修持

諦閑法師曾說自己出家以來一直是以凈土法門自行化他。法師在《為某法團諸居士講演》中說:“山僧自二十二歲出家,濫膺法席以來,在在處處,恒以信愿持名,開示四眾。諸居士須知信愿持名念佛,至圓至頓,最簡最易,匹夫匹婦,能知能行?!敝B閑法師一生修行精進,“惟佛是念,惟凈土是歸”。無論寒暑,每日必持《金剛經》《圓覺經》《觀無量壽佛經》《普賢行愿品》等,每日念佛一萬多聲作為平常的功課。法師四十多年到處弘法,曾多次開講《阿彌陀經》《觀無量壽佛經》《普賢行愿品》《寶王三昧論》《凈土十要》《徹悟省庵諸語錄》等凈土經論。每次講經之前,法師都帶領大眾先誦《阿彌陀經》一部作為前行,結束時則念佛回向往生西方凈土。

諦閑法師六十三歲時,偶患風濕入里之癥,在與印光大師往來的問疾信件中,諦閑法師曾經這樣寫道:“荷蒙慈悲,垂示持念大士圣號,敢不唯命是從?然閑于起病后,雖諸緣未曾盡情放下,而西歸之志決矣。常念四大無常,身為苦本,倘能早一日往生,便是早一日離苦得樂時也。而每日獨靜時,唯佛是念,亦唯佛是歸。時想從今以往,既唯佛是歸,決定可免三惡道果。如是思惟,心生歡喜。殊不知將經百日,不但未見往生影響,而諸病亦漸平復,即手足亦見轉重為輕。自料二十日后,只恐依然步履如常矣。足證娑婆之苦緣不易脫,而極樂之凈因不易成也?!?/span>

民國二十一年(1932年)夏天,諦閑法師將觀宗寺一切事權交付妥當,令門人寶靜等繼續弘持。七月初二午前,法師忽然向西合掌,很久之后說:“佛來接引,老人將從此辭!”隨后法師吩咐侍者用香湯為其沐浴更衣,然后索筆寫下偈子:“我今念佛,凈土現前。真實受用,愿各勉旃?!睂懲旰竺卤婟R集大殿念佛,又命人扶著他行走,到龕中跏趺而坐。午后一時三刻,諦閑法師在大眾念佛聲中,含笑而逝。彼時法師面作金色,光潔瑩凈,頭頂暖氣如火,逾時不散。

諦閑法師往生以后,蔣維喬居士在像贊里對諦閑法師有“巍巍大師,乘愿再來。行歸凈土,教演天臺”的評價。太虛大師在為諦閑法師寫的挽聯中也有類似的概括:“解衣靈峰,上溯四明,不愧天臺稱嫡裔;行在凈土,兼修萬善,遽悲末法失宗師?!薄敖萄萏炫_,行歸凈土”八個字,是對諦閑法師一生修持與弘化的高度概括與總結。

 

結語

在近代佛教界,諦閑法師是一位舉足輕重的人物,他與印光大師的相知相交更是佛教史上的一段佳話。在對凈土法門的推崇與弘揚上,他們表現出高度的默契。印光大師曾說:“竊以浙江,昔有《云棲法匯》,近有諦閑《講錄》、圓瑛《法匯》,同為險道之導師,苦海之慈航,有緣遇者,何幸如之!”(《圓瑛法匯序》)諦閑法師以深重的悲心,方便攝化有緣眾生,的確是險道之導師,苦海之慈航。我們蒙受諦公弘化之恩,怎能不痛發念佛往生之愿呢!

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