《佛說阿彌陀經疏鈔》講記之七

凈土雜志  2021-07-26  點擊  次  

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《佛說阿彌陀經疏鈔》講記之七

《凈土》2020年第4期    文/釋大安

 

諸位大德比丘、諸位居士同修:

 

請看文疏:

〇二、究明利益,分三:初、因成;二、果證;三、總結。

〇初、因成

 從茲而萬慮咸休,究極乎一心不亂。

 不念佛前,念念塵勞,所謂一剎那間九百生滅,生住異滅,分劑頭數,無量無邊,天眼莫覷,名萬慮也。此萬慮者,甲滅則乙生,俄去則倏返,百計除之,終莫能得。

此段文疏乃為別贊四章中第三章(特示持名為要)之第二結構段——究明利益。此結構段由三重法義展開:一者持名因行之成就;二者念佛三昧之果證;三者總結自性唯心之理益。此段文句乃詮釋第一重法義。

蓮祖以此二文句,高度贊述持名妙因之超勝。凈業行人由于深切了達一心持名乃總持陀羅尼,稱佛眾德,統攝百行,遂爾便死盡偷心,矻矻稱名。茲由阿彌陀佛慈光攝受力故,信心念佛功勛力故,以及念佛行人本具佛性力故,能于念念中齊澄眾染,圓顯本空,頓契靈源,直趣果海,是為“萬慮咸休,究極乎一心不亂”。

疏文是對文句法義的深入展開。意謂,我等眾生不念佛前,內心聚合眾緣搖動,對外奔逸于外境,念念粘滯于五欲六塵,憧憧往來,永無終止。誠如《佛說仁王護國般若波羅蜜經》云:“九十剎那為一念,一念中一剎那,經九百生滅。”“剎那”乃極短速之時間單位。九十剎那合為一念,一念中,一剎那經九百生滅,可知一念合有八萬一千生滅。又《菩薩處胎經》云:“一彈指頃,有三十二億百千念,念念成形,形形皆有識。佛之威神,入彼微識中,皆令得度。”可見,吾人有為心念具生、住、異、滅四相,如實而觀,即生即住即滅,當體即空。然吾人迷昧不覺,堅執外境為實,念念遷流,心心不住,頭緒紛繁,無量無邊。天人以天眼觀察凡夫妄念,莫能數清。茲由吾人無始劫來,由一念無明妄動,背覺合塵,舍父逃逸,于異鄉他國,竛竮憔悴,生死疲勞。譬如萬川長流,有浮草木,前不顧后,后不顧前,都匯大海。吾輩業力凡夫,亦復如是。雖有豪貴富樂自在,悉不得免生老病死,只由不信因果輪回,造作種種惡業。后世為人,更甚困劇,甚或墮入三惡道,長劫受諸劇苦。其輪回之因,乃由貪瞋之萬慮所致。

此萬種思慮,于吾人現前業識心內,猶若塵沙,往來不息。貪念才滅,瞋念又起;瞋念才滅,驕慢又起;驕心才滅,自卑心起。如是妄想雜念,俄去又倏返。不招自來,來無所來,瞬息疾去,去無所去,當處出生,當處疾滅。縱或用盡種種方法對治,亦如水上按葫蘆,暫伏又起,徒然無功,抽刀斷水水更流,苦哉奈何。

 

請看疏文:

 今以持名之力,正念才舉,雜想自除。喻如獅子出窟,百獸潛蹤;杲日照霜,千林失白,名咸休也。故永明謂“有人數息,覺觀不休。念佛稱名,即破覺觀”,此其驗也。休之又休,窮其源本,故云究極。至于一心不亂,是為成就念佛三昧。

所幸釋迦、彌陀兩土世尊五眼圓明,早已了知十方業力凡夫難以降伏妄心,對治雜念,乃慈悲為我等眾生宣演持名念佛一法。吾人今至誠執持阿彌陀佛萬德洪名,此念佛正念才舉,妄想雜念自然消除。妄念是病,佛號為藥,藥到病除,康樂自在。誠如古德所云:“清珠下于濁水,濁水不得不清;佛號投于亂心,亂心不得不佛。”又有二喻闡明此佛號藥王與妄念之消長關系。一喻如獅子出窟時,四足踞地,振尾哮吼,威懾百獸。水族之屬聞之,潛沒深淵;陸行獸類聞之,藏竄孔穴;飛禽聞之,自空墮落;諸大香象聞之,奔走失糞。獅子出窟喻持念佛號,百獸逃匿喻妄想雜念消除。二喻如杲日升空,普照大地,千百森林樹木枝葉之白霜,悉皆消融,顯現其本有之蔥郁黛色。此杲日喻持念佛號,白霜喻萬慮。吾人可由此二喻,體認一心念佛“萬慮咸休”之狀況。

蓮祖于此又援引永明延壽大師(蓮宗六祖)開示為佐證。永明大師云:有人修習數息觀之小乘禪法,端坐數出入息,從一至十,循環往復,用以對治昏沉散亂。于此數息禪定中,有三種覺觀發相(粗想為覺,細思為觀。又稱尋伺。此覺觀之火是為禪定三昧之障礙)。具言之,一者明利心中覺觀發相。謂修禪之人,宿無善根,于現世修定時,善法不起,但覺觀攀緣,念念不住。于三毒煩惱中,或緣貪,或緣瞋,或緣癡,而所緣之事,分明了了。如是雖經年累月而不得定。二者半明半昏心中覺觀發相。謂修禪之人于攝念時,雖了知覺觀煩惱念念不住,然隨所緣,或明或昏。明則覺觀攀緣,起諸思想;昏則無記瞪矒,無所覺知。三者一向沉昏心中覺觀發相。謂此修禪人于修禪定時,心中雖一向昏暗,猶如睡眠,然于昏暗之中,亦切切攀緣而覺觀不住。

若人修此數息禪法,于此三種覺觀發相中,覺觀不休,能所角立。思惟忖量,不出情量之域,障蔽本覺妙明,難入解脫之門。今此持名念佛一法,即是破覺觀之良方。乃依阿彌陀佛名號之光壽性德,能令持名念佛者,念念止觀具足,依壽修止,依光修慧。止即定因,定即止果;觀即慧因,慧即觀果。一念不生,了了分明,即寂而照;了了分明,一念不生,即照而寂。以吾人能念心外,無別所念之佛;所念佛外,無別能念之心。能所兩忘,心佛一如,如空印空,似水投水,直契萬慮之源頭根本。以名號光明,融通妄想,以毒攻毒,用兵止兵,毒盡兵消。冥契光壽一如、寂照不二之心體,由功夫成片,伏住煩惑。加功用道,漸得事一心不亂,乃至理一心不亂。豁破無明,逮無生忍,成就念佛三昧,于斯凈業能事畢矣。

 

請看文句:

〇二、果證

 乃知匪離跬步,寶池涌四色之華;不出戶庭,金地繞七重之樹。處處彌陀說法,時時蓮蕊化生。珍禽與庶鳥偕音,瓊院共茆堂并彩。

此段文句詮顯念佛因成,理一心不亂之果證,亦即現前一念性覺本明之妙境。以念佛心,迥脫根塵,獨露本地風光。即心即境,心境一如,行人心凈,得見極樂凈剎。乃知不離娑婆當處,萬億剎外之寶池涌現青黃赤白之四色蓮華。不出戶庭,極樂黃金地面環繞七重行樹。一切聲是佛聲,故云一切處悉有阿彌陀佛,熾然說法無間歇。一切色是佛色,故云一切時悉有蓮華化生的菩薩,相好光明,如佛無異。山河大地,情與無情,同圓種智。故云極樂珍禽與娑婆庶鳥,悉皆發出和雅音聲,悉皆念佛念法念僧。極樂瓊樓寶閣與娑婆茆堂木屋,共同放出盛大光明,普攝十方世界念佛眾生,往生樂邦。誠可謂“大智圓明,睹纖塵而觀性海,真源朗現,一塵之處現全身。萬法顯必同時,一際理無前后”(《修華嚴奧旨妄盡還源觀》)。又如《華嚴經》所云:“譬如心王寶,隨心見眾色,眾生心凈故,得見清凈剎。”此念佛三昧,絕待圓融,理事無礙,盡顯生佛感應道交之神妙愿力,大彰唯心凈土、自性彌陀之法界奧藏。吾人得聞得修此念佛三昧,亦屬百千萬劫稀有難遭之勝緣。

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請看疏文:

 既得一心不亂,始知蓮華行樹,種種莊嚴,并非心外。何必耳聽金言,方是彌陀說法;娑婆印壞,始名凈土文成者哉!然則珍禽庶鳥,瓊院茆堂,何劣何優?何凈何穢?故曰西方在目前也。

蓮祖此段疏文,深刻地詮顯于一心不亂(念佛三昧)中,凈業行人一念心性與極樂凈土的內在關聯。凈業行人信愿稱名,如子憶母,矻矻常念,功夫純熟,和念脫落,契入一心不亂。始知吾人現前一念之心,含裹虛空法界,十萬億土實不出我今現前一念心外。極樂凈土之寶池蓮華,琉璃地上之七寶行樹,乃至極樂世界窮微極妙之種種依正莊嚴,原我一念心中所現影。

即如《華嚴經·入法界品》善財童子參解脫長者,長者開示:“我入出如來無礙莊嚴解脫門,見十方各十佛剎微塵數如來。彼諸如來不來至此,我不往彼,我若欲見安樂世界阿彌陀如來,隨意即見。乃至知一切佛及與我心,悉皆如夢;知一切佛猶如影像,自心如水;知一切佛所有色相及以自心,悉皆如幻;知一切佛及以己心,悉皆如響。我如是知,如是憶念,所見諸佛,皆由自心。”意謂現前一念心性,離一切相,成一切相,雖然如夢如幻,而亦不壞夢幻諸境。

原此一念心性,本是法界,故得橫遍十方,豎窮三際,法爾具此威神功用。昔宋代張抗居士,積善向佛,誓誦大悲陀羅尼十萬遍,求生凈土。年六十余,寢疾,一心念佛,謂家人曰:“西方凈土只在堂前,阿彌陀佛坐蓮花上,翁兒在金地禮佛。”(注:翁兒,張抗孫,三歲而亡)言訖,念佛而逝。蓮祖贊曰:“心凈則西方觸目,心穢則地獄隨身。抗之凈心成就,堂前見佛何疑乎?”(《往生集卷二》蓮祖輯

法界圓融不思議體,作我一念之心,現今吾人以此妙心念佛之時,此心便是圓融清凈寶覺。是故不必親耳聽聞金口梵音,方是阿彌陀佛講經說法。須知阿彌陀佛法身光明遍一切處,說法音聲亦遍一切處。是謂溪聲悉是廣長舌,處處遍轉無住法輪;鵲噪鴉鳴,時時常談實相般若。以此深妙梵聲,覺動一切有緣眾生凈業善根。

我等凈業行人于此穢土,亦不必定待臨命終時,始名得生凈土。須知,此土業報五陰身壞滅,喻為蠟印壞;彼土金蓮身化生,喻為印與泥合,印滅文成。證知凈業行人信愿稱名,一念相應一念生,念念相應念念生。行人正當信愿念佛時,七寶池中已生蓮萼。若精進勇猛,蓮萼光榮;若懈怠退悔,日漸憔悴。一念既爾,念念皆然。如是妙因妙果,亦不出現前一念心性之外。何必定執俟臨命終時,才始往生呢?昔有神游凈土者,親見諸在生念佛人,于極樂凈土蓮華已標名現相,如荊王夫人、楊杰、馬圩等。可見,果能深信切愿持名,不生一念疑惑之心,則雖未出娑婆,已非娑婆之久客;未生極樂,即是極樂之嘉賓,是為感應道交難思議也。

此妙因妙果不離一心之圓頓妙旨,唯有大智慧者方能直下擔荷,信解不疑。中下根器者,長期熏修,亦能漸入。吾人一念心性具十法界,凈土緣熟,娑婆即為極樂;娑婆染緣熟,華藏現娑婆。誠如《法華經》釋尊三變凈土;《維摩詰經》佛以足指按地,大千世界悉皆珍寶嚴飾,佛攝神足,娑婆世界又恢復了丘陵、坑坎穢惡之貌。如是依報諸法,由心回轉,并無定性。吾人了達此一切唯心造之理,亟須矻矻念佛。由有念契無念之體,領略清凈平等之本地風光。由無差別性海,觀知極樂凈土之華麗珍禽與娑婆穢土之委瑣庶鳥,安養世界之瓊樓玉宇與五濁惡世之草堂木屋,皆悉融入大光明藏。于中求其優劣凈穢之差異,了不可得。依正二報,森羅萬法,悉入清凈平等法界。故曰西方在眼前,阿彌陀佛去此不遠。此法界奧秘,于《無量壽經》中,釋尊加持阿難及與會大眾親睹阿彌陀佛極樂世界一章,和盤托出。吾輩凈業行人當息心體味,如理觀察,剖塵出大千經卷,觀心獲蓮華綻放,香光莊嚴,妙德難思。冀諸蓮友,各自勉旃。

南無阿彌陀佛!

                                                 (待續)

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